論中國翻譯的文化戰略

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“翻譯從來(lái)就是一種以文化—政治為目的的語(yǔ)際交流行為，古今中外，概莫例外。”（劉宓慶，2007）世界上沒(méi)有絕對的非功利的翻譯事業(yè)，翻譯作為一個(gè)整體總是服務(wù)于某種特定的文化戰略目的?？v觀(guān)中西翻譯史上出現的翻譯高潮無(wú)不具有鮮明的文化戰略色彩，羅馬帝國（公元前27 年- 公元284 年）從古希臘進(jìn)行文化輸血以補充其匱乏的文化資源； 中世紀教會(huì )為加強其宗教統治對《圣經(jīng)》的翻譯； 文藝復興時(shí)期源于思想和文學(xué)革新的翻譯； 中國歷史上的第一次翻譯高潮—漢代佛經(jīng)翻譯給沉悶衰退的西漢帶來(lái)了新的精神慰藉和訴求 ； 明清時(shí)期的科技翻譯“師夷長(cháng)技以制夷”； 二十世紀三十年代魯迅先生倡導的“為起義的奴隸搬運軍火”的翻譯則是直接為革命服務(wù)。因而，對翻譯的考量應不僅僅局限于語(yǔ)言層面，我們“應該從文化戰略的角度來(lái)看待翻譯”。

一、文化轉向與翻譯文化戰略觀(guān)

中國歷史上大抵有四次翻譯高潮。第一次是東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯；第二次是明末清初的科技翻譯；第三次是鴉片戰爭至五四的西學(xué)翻譯；第四次是20世紀八九十年代對西學(xué)的全面翻譯。這四次翻譯高潮無(wú)一不是配合著(zhù)當時(shí)特殊的歷史與文化國情發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，古以來(lái)翻譯就不僅僅是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單文字轉化過(guò)程，而是文化交流、國家發(fā)展的重要手段。當前，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的發(fā)展與大國地位的不斷提升，對外弘揚中華文化，提升文化影響力，正成為中國新時(shí)期新的戰略發(fā)展點(diǎn)。劉宓慶教授所提出的“翻譯文化戰略觀(guān)”正是順應當前歷史潮流，反映時(shí)代使命的翻譯理念。在《中國翻譯界要樹(shù)立文化戰略觀(guān)》一文中，劉宓慶向中國當今翻譯工作者提出了如下若干問(wèn)題：翻譯界是否對當前的歷史大勢和現實(shí)要求有充分認識？中國的翻譯隊伍是否站在文化戰略考量的制高點(diǎn)來(lái)觀(guān)照中國的翻譯事業(yè)？中國的翻譯從業(yè)者是否意識到了自己肩負的歷史使命，把握住了文化戰略考量這個(gè)中國翻譯思想的價(jià)值觀(guān)核心（劉宓慶，2006：7）他認為，翻譯作為一種以文化一政治為目的的語(yǔ)際交流行為，從古至今對一個(gè)國家的發(fā)展都起著(zhù)舉足輕重的作用。每個(gè)民族要生存、發(fā)展，就一定要有自己的生存、發(fā)展戰略，而文化戰略正是中華民族生存、發(fā)展戰略的重要組成部分。因此他提出，中國人應該從文化戰略的高度來(lái)看待翻譯。翻譯文化戰略觀(guān)的內涵定義主要分為四個(gè)層次：首先，要從文化戰略的高度來(lái)定位中國翻譯事業(yè)；其次，要心系國運盛衰，繼承發(fā)揚譯界先驅精神，將個(gè)人事業(yè)心與憂(yōu)國感時(shí)之志密切結合；第三，要建設有中國特色的翻譯理論和翻譯學(xué)；第四，要正確對待西方翻譯理論，將中國翻譯理論緊貼中國歷史和現實(shí)國情。翻譯工作的作用之于外交、外宣、外貿以及所有的對外交往與合作的作用怎么強調都不過(guò)分；在當今中國文化走出去的大戰略下，翻譯工作的重要性怎么強調都不過(guò)分”?？梢哉f(shuō)，劉宓慶教授將翻譯的文化觀(guān)上升到國家戰略角度，正切合了我國當前所面臨的歷史機遇與挑戰，對我國翻譯事業(yè)具有重要的借鑒和指導作用。

二、 中國翻譯文化戰略的原因

首先，中國譯學(xué)孕育于豐富的中華文化母體中，無(wú)處不留下中華文化的痕跡，這就與西方譯論迥然不同，二者在社會(huì )組織形式、物質(zhì)生存方式和人文地理環(huán)境三大方面都有所不相同：前者發(fā)軔于宗法分封制，長(cháng)期屬于農耕自然經(jīng)濟，地處半封閉的溫帶大河大陸，周邊文明發(fā)展相對滯后，而后者發(fā)軔于城邦共和制，長(cháng)期屬于農商——農工相結合的“領(lǐng)主經(jīng)濟”，地處開(kāi)放性海洋型認為地理環(huán)境，文化交流如百川交匯。以上三個(gè)大的方面的差異派生出漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言在語(yǔ)言文字結構、語(yǔ)言流通版圖和語(yǔ)言流通形式上的不同，其中最主要、最基本的差異是漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言分數不同的語(yǔ)系，它們之間不存在語(yǔ)源上的“同根聯(lián)系”這一基本的語(yǔ)言，文化現實(shí)決定了中國翻譯理論必須十分重視“語(yǔ)言-文化對比研究”，并將我們的語(yǔ)言轉化理論描寫(xiě)建筑在“語(yǔ)言-文化比較描寫(xiě)”的基礎上。這是中國譯論和西方譯論的重大差別之一。

其次，中國久遠的人文哲學(xué)傳統歷來(lái)重視“意義”（概念、思想、意念等）。古代義理之辨可以追溯到魏晉時(shí)代的王弼，他提出了著(zhù)名的重義命題“得象在忘象，得象在忘言”，將孔墨時(shí)代的主題意念進(jìn)行深化，表現為“命題三維化”（意、言、象）。漢語(yǔ)總是將意義實(shí)體和語(yǔ)義承載糅合在一起考慮：意義和形式都不要訴求“單打一”的手段，中國人總是雙管齊下，關(guān)注意義，兼顧審美。后世的很多翻譯理論都沒(méi)有離開(kāi)“重意義”這條主脈。嚴復的“信達雅”，林語(yǔ)堂的“忠實(shí)”原則，傅雷的“重神似而不重形似”，錢(qián)鐘書(shū)的“化境”以及劉重德的“信達切”原則，都強調了重視意義。由此可見(jiàn)，中國翻譯十分重視意義研究以及與之相關(guān)的文本理解理論，并將譯學(xué)意義理論建筑在廣泛的基礎研究，如與決定形式的意向研究，話(huà)語(yǔ)結構研究，句法轉換機制等。中國傳統譯論一貫重視意義，這是中國翻譯意義觀(guān)的一大特色，這個(gè)源遠流長(cháng)的特色是十分可貴的，應該加以闡揚。

中國翻譯也與美學(xué)有很密切的關(guān)系。漢語(yǔ)歷來(lái)重視感性，突出整體意境和美感，富于結構美、符號美、韻律美、抒情美、意境美等。符號美指它的高度形象化和意象化，同時(shí)又及語(yǔ)音提示性和語(yǔ)義提示性于一身，幾乎每個(gè)漢字都有一層又一層的語(yǔ)義涵蘊，漢語(yǔ)的語(yǔ)義涵蘊常常與物質(zhì)感性相聯(lián)系。語(yǔ)言審美感性也深深的參與了以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人的斟詞酌句過(guò)程。漢語(yǔ)這門(mén)感性的語(yǔ)言，與視覺(jué)感性和聽(tīng)覺(jué)感性密不可分，而中國翻譯傳統意義觀(guān)中感性把握、重體悟的思想源頭，這種體悟本身來(lái)講就是一種美。中國人傾向于以一種美感心態(tài)來(lái)掂量語(yǔ)言的立意、抒情、遣詞、造句、謀篇（起承轉合），這種中國人特有的“語(yǔ)言美感心態(tài)”被劉勰叫做“文心”。中國人的“文心”成分體現了黑格爾的一句名言“美是理念的感性顯現。”與形態(tài)語(yǔ)言想比較，我們可以看到漢語(yǔ)獨特的美學(xué)素質(zhì)：重意念、重形象、重感性、重神合、重了悟。漢語(yǔ)的美學(xué)素質(zhì)是氣質(zhì)性的、結構性的，同時(shí)又是功能性的，屬于審美形態(tài)的語(yǔ)言。漢語(yǔ)表現出與其他語(yǔ)言不同的美學(xué)特征和文化內涵，值得我們去珍惜和保護。

南京大學(xué)許鈞教授在其文章《翻譯研究與翻譯文化觀(guān)》中提出“要進(jìn)一步樹(shù)立翻譯的文化觀(guān)，認識翻譯的文化本質(zhì)，從文化交流與發(fā)展這個(gè)高度來(lái)理解翻譯活動(dòng)，對翻譯活動(dòng)做出正確的歷史定位”（許鈞，2002：224）。在中國“經(jīng)濟大國”和“政治大國”形象日益在國際上得到彰顯的今天，建立與之相適應的“文化大國”身份的迫切性也愈加突顯。翻譯作為對外交流的橋梁和重要手段，理應在這一特殊歷史時(shí)期擔起重任。中國當代文學(xué)的譯介是一項神圣而艱苦的大業(yè)，任重而道遠，絕非一蹴而就即能完成。這需要國家和政府廣泛而長(cháng)期的關(guān)注，需要翻譯界從翻譯文化戰略觀(guān)的高度進(jìn)行全局考量，在未來(lái)長(cháng)期實(shí)踐中堅持不懈地推動(dòng)中國當代文學(xué)譯介工作。只有這樣，中國當代文學(xué)的譯介才能獲得發(fā)展，中國當代文學(xué)才能在對外弘揚中華文化，建立文化大國以及提升國家軟實(shí)力的歷史大業(yè)中發(fā)揮其應有作用。

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